不合作運動的終極教戰手冊
簡錫堦一生左派，為台灣經驗最豐富的非暴力抗爭專家，除了國內重要的群眾運動幾乎無役不與，也經常向國外取經學習，例如印度甘地的哲學信仰、波羅的海三國和平獨立的歷程、塞爾維亞OTPOR青年組織推翻米洛塞維奇政權的策略，以及北愛爾蘭、以色列、巴勒斯坦等地和平工作者的倡議……2014年的台灣太陽花運動及香港占中行動，兩地的青年領袖們也都曾直接或間接地接受過簡錫堦的非暴力訓練。
本書集簡錫堦一生思想及行動的精華，以他親身參與並操作過的諸多議題，加上世界各國最經典的範例，從非暴力抗爭的基本精神，到「不合作、不服從」的實踐方法，甚至是與政府或侵略者長期抗戰的組織運作，無不深入而具體，是社會運動及政治運動工作者絕不可錯過的必備工具。
台灣反併吞的自救之道
台灣在中國武力促統的威脅下已有將近七十年，簡錫堦以其長期關注兩岸情勢，推估未來十年內，很可能就會達到中共容忍「未統一」狀態的極限。在台灣軍力無以自保、美國不可能為台灣出兵、世界強權也都承認「一個中國」的現實下，台灣唯一的自救之道只有發展與傳統軍事併行的「非武裝國防」。也就是透過官方與民間合作，讓全民都接受非暴力抗爭的訓練，一則讓中共不敢貿然侵略；若解放軍假借各種名義登台，人民也能全面癱瘓敵人的統治，讓對方知難而退。
書中對於中共侵台的可能方式、侵台後的統治方式、人民如何以各種不合作加以抵制、如何面對解放軍的武力鎮壓、如何在適當時機贏得最後勝利，以及可能得承受哪些損失及風險，甚至是如何面對侵略者與通敵者……不管理論或操作，都有非常詳盡的說明。
台灣末日預言？
有趣的是，為了讓讀者有更具體的想像，作者還在書中第一章〈台灣末日預言〉及最後一章〈結局〉以小說體撰寫，模擬台灣傾中政黨利用2020年的總統大選操作「統一公投」，引發統獨空前對立甚至政變，剛當選的總統連正文流亡北京，解放軍藉機登台「協助平亂」，台灣啟動全面的非暴力公民防衛，卻遭遇分裂，主張暴力抗爭的一派從台派國軍手中取得槍械，暗殺來訪的李克強不成反遭殲滅……諸多奠基於兩岸實況的設計，讓人彷彿置身真實時空。
簡錫堦說：「這是最壞的結果，但卻是很有可能發生的。」
名人推薦
徐斯儉（清華大學當代中國研究中心主任）──專文導讀
吳介民、吳忠泰、林永頌、林宗弘、林佳和、林飛帆、林敏聰、茉 莉、范 雲、孫友聯、徐世榮、徐銘謙、陳方隅、陳昭如、陳瑤華、張清溪、張鐵志、黃之鋒、黃長玲、馮建三、詹順貴、管中祥、顏厥安、魏 揚──台港中社運領袖暨學者重重推薦（依姓氏筆畫排序）
吳忠泰：對未來十年的兩岸關係啟發了一條不一樣的路
林宗弘：是作者多年來推動和平思想與經驗累積的精華
林佳和：指引了台灣人通往和平、建立正義秩序之路
林敏聰：對台灣民主與公民運動最真切的實踐與反思
孫友聯：在建立有效和平防衛的行動上，有了更豐富的想像
徐銘謙：在風潮來臨前夕提出前瞻的運動方向與策略
陳方隅：迄今對非暴力抗爭最完整全面的討論
陳瑤華：探討非暴力抗爭作為更積極、機動、基進的國防概念
黃之鋒：每位關心自己國家前途的台灣人，看了此書必能得益
黃長玲：這是一本台灣需要的書，也是台灣人應該看的書
管中祥：不僅是作為「壕溝戰」的應對方式，也是國際戰略的另類參考
顏厥安：開啟了我另一個巨大的視野與理論想像……
魏 揚：是「全民抗暴」精神的真正體現
簡錫堦一生左派，為台灣經驗最豐富的非暴力抗爭專家，除了國內重要的群眾運動幾乎無役不與，也經常向國外取經學習，例如印度甘地的哲學信仰、波羅的海三國和平獨立的歷程、塞爾維亞OTPOR青年組織推翻米洛塞維奇政權的策略，以及北愛爾蘭、以色列、巴勒斯坦等地和平工作者的倡議……2014年的台灣太陽花運動及香港占中行動，兩地的青年領袖們也都曾直接或間接地接受過簡錫堦的非暴力訓練。
本書集簡錫堦一生思想及行動的精華，以他親身參與並操作過的諸多議題，加上世界各國最經典的範例，從非暴力抗爭的基本精神，到「不合作、不服從」的實踐方法，甚至是與政府或侵略者長期抗戰的組織運作，無不深入而具體，是社會運動及政治運動工作者絕不可錯過的必備工具。
台灣反併吞的自救之道
台灣在中國武力促統的威脅下已有將近七十年，簡錫堦以其長期關注兩岸情勢，推估未來十年內，很可能就會達到中共容忍「未統一」狀態的極限。在台灣軍力無以自保、美國不可能為台灣出兵、世界強權也都承認「一個中國」的現實下，台灣唯一的自救之道只有發展與傳統軍事併行的「非武裝國防」。也就是透過官方與民間合作，讓全民都接受非暴力抗爭的訓練，一則讓中共不敢貿然侵略；若解放軍假借各種名義登台，人民也能全面癱瘓敵人的統治，讓對方知難而退。
書中對於中共侵台的可能方式、侵台後的統治方式、人民如何以各種不合作加以抵制、如何面對解放軍的武力鎮壓、如何在適當時機贏得最後勝利，以及可能得承受哪些損失及風險，甚至是如何面對侵略者與通敵者……不管理論或操作，都有非常詳盡的說明。
台灣末日預言？
有趣的是，為了讓讀者有更具體的想像，作者還在書中第一章〈台灣末日預言〉及最後一章〈結局〉以小說體撰寫，模擬台灣傾中政黨利用2020年的總統大選操作「統一公投」，引發統獨空前對立甚至政變，剛當選的總統連正文流亡北京，解放軍藉機登台「協助平亂」，台灣啟動全面的非暴力公民防衛，卻遭遇分裂，主張暴力抗爭的一派從台派國軍手中取得槍械，暗殺來訪的李克強不成反遭殲滅……諸多奠基於兩岸實況的設計，讓人彷彿置身真實時空。
簡錫堦說：「這是最壞的結果，但卻是很有可能發生的。」
名人推薦
徐斯儉（清華大學當代中國研究中心主任）──專文導讀
吳介民、吳忠泰、林永頌、林宗弘、林佳和、林飛帆、林敏聰、茉 莉、范 雲、孫友聯、徐世榮、徐銘謙、陳方隅、陳昭如、陳瑤華、張清溪、張鐵志、黃之鋒、黃長玲、馮建三、詹順貴、管中祥、顏厥安、魏 揚──台港中社運領袖暨學者重重推薦（依姓氏筆畫排序）
吳忠泰：對未來十年的兩岸關係啟發了一條不一樣的路
林宗弘：是作者多年來推動和平思想與經驗累積的精華
林佳和：指引了台灣人通往和平、建立正義秩序之路
林敏聰：對台灣民主與公民運動最真切的實踐與反思
孫友聯：在建立有效和平防衛的行動上，有了更豐富的想像
徐銘謙：在風潮來臨前夕提出前瞻的運動方向與策略
陳方隅：迄今對非暴力抗爭最完整全面的討論
陳瑤華：探討非暴力抗爭作為更積極、機動、基進的國防概念
黃之鋒：每位關心自己國家前途的台灣人，看了此書必能得益
黃長玲：這是一本台灣需要的書，也是台灣人應該看的書
管中祥：不僅是作為「壕溝戰」的應對方式，也是國際戰略的另類參考
顏厥安：開啟了我另一個巨大的視野與理論想像……
魏 揚：是「全民抗暴」精神的真正體現
作者介紹
作者簡介
簡錫堦
從最早教人製作汽油彈、隨時準備武裝革命的激進台獨人士到以「非暴力」為信仰、推動「非武裝國防」的和平工作者
非暴力抗爭運動者／訓練者
台灣促進和平基金會創辦人暨執行長。從事反戰及和平倡議。
經歷：
1.黨外雜誌漫畫作者（新潮流、八十年代、深耕、時代、關懷等雜誌）
2.台灣勞工陣線祕書長。打破公營事業工會政黨壟斷、進行勞工教育與組織訓練、推動修訂勞基法等勞工法案。
3.URM講師（環保、農民、勞工、原住民、學生、婦女運動、團體幹部培訓）
4.第三及第四屆立法委員
5.推動國民年金、替代役、縮短工時（週休二日制）、產業民主（公營事業勞工董事）、男女工作平等法等立法；擴大勞基法適用（納入服務業）及健保法修法。
6.成立泛紫聯盟、反貧困聯盟（最低稅負制與消費者債務清理法立法）。
7.GPPAC（全球預防武裝衝突夥伴關係）東北亞區發起人
8.總統府人權諮詢委員（催使台灣簽署國際人權兩公約）
簡錫堦
從最早教人製作汽油彈、隨時準備武裝革命的激進台獨人士到以「非暴力」為信仰、推動「非武裝國防」的和平工作者
非暴力抗爭運動者／訓練者
台灣促進和平基金會創辦人暨執行長。從事反戰及和平倡議。
經歷：
1.黨外雜誌漫畫作者（新潮流、八十年代、深耕、時代、關懷等雜誌）
2.台灣勞工陣線祕書長。打破公營事業工會政黨壟斷、進行勞工教育與組織訓練、推動修訂勞基法等勞工法案。
3.URM講師（環保、農民、勞工、原住民、學生、婦女運動、團體幹部培訓）
4.第三及第四屆立法委員
5.推動國民年金、替代役、縮短工時（週休二日制）、產業民主（公營事業勞工董事）、男女工作平等法等立法；擴大勞基法適用（納入服務業）及健保法修法。
6.成立泛紫聯盟、反貧困聯盟（最低稅負制與消費者債務清理法立法）。
7.GPPAC（全球預防武裝衝突夥伴關係）東北亞區發起人
8.總統府人權諮詢委員（催使台灣簽署國際人權兩公約）
目錄
導讀序 是誰在投降？／徐斯儉
推薦序 （依姓氏筆畫排序）吳忠泰、林永頌、林宗弘、林佳和、林敏聰、茉莉、孫友聯、徐世榮、徐銘謙、陳方隅、陳昭如、陳瑤華、張清溪、黃之鋒、黃長玲、馮建三、詹順貴、管中祥、顏厥安、魏揚
作者序 期待台灣建立全民的非武裝國防／簡錫堦
第一章 台灣末日預言
第二章 反併吞的唯一出路
第三章 非暴力抗爭的操作
第四章 值得努力的和平工作
第五章 非武裝國防
第六章 面對侵略者與通敵者
第七章 全面性徹底抵抗
第八章 結局
附 錄
推薦序 （依姓氏筆畫排序）吳忠泰、林永頌、林宗弘、林佳和、林敏聰、茉莉、孫友聯、徐世榮、徐銘謙、陳方隅、陳昭如、陳瑤華、張清溪、黃之鋒、黃長玲、馮建三、詹順貴、管中祥、顏厥安、魏揚
作者序 期待台灣建立全民的非武裝國防／簡錫堦
第一章 台灣末日預言
第二章 反併吞的唯一出路
第三章 非暴力抗爭的操作
第四章 值得努力的和平工作
第五章 非武裝國防
第六章 面對侵略者與通敵者
第七章 全面性徹底抵抗
第八章 結局
附 錄
序
導讀序
是誰在投降？──徐斯儉（中研院政治學研究所副研究員、 清華大學當代中國研究中心主任）
簡錫堦先生是台灣介紹與推動非暴力抗爭的關鍵人士，他在廢除《刑法》一○○條運動、紅衫軍，以及近年許多社會運動中，都扮演了推廣非暴力抗爭的重要角色。他在這個議題的影響，已經不侷限於台灣，香港占中的許多朋友，也請他到香港去進行非暴力抗爭的培訓。他的這些事蹟其實也已不是什麼新聞了，但有另一件他的成就也許大家或許已忘記，或許根本就不知道。台灣是東亞第一個實施替代役制度的國家，簡先生其實就是台灣替代役的真正推動者，是他在擔任立委期間促成此制度的通過與實現。所以，當簡先生結合了非暴力抗爭與非武裝國防的觀點，著手寫一本有關台灣如何以不合作、不服從來反併吞的書，不僅是其經驗與智慧的結晶，更重要的是，我認為他是在為台灣的和平運動書寫另一個重要的起點。
然而，簡先生在台灣推動和平抗爭與非武裝國防的理念與實踐，經常遇到兩種挑戰：一種挑戰認為，在面對中國這樣一個崛起中的霸權大國，非武裝國防是軟弱與投降的代名詞；另一種挑戰觀點則認為，無論是以武裝或非武裝的方式與中國對抗，是無法得到和平的，唯有與中共政權達成「某些共識」，兩岸才有「和平」。我相信簡先生有他自己的回答方式，但既然他請我替這本書寫序，我就藉這個機會提出我的回答，那就是和平抗爭與非武裝國防既非軟弱，也不是投降，而是一種真正勇於面對威脅的態度與準備，是真正堅定意志的展現，也是真正有效國防的基礎與後盾。相反地，不去面對中共侵入台灣後的可能，或者不願承認或處理中共併吞台灣、摧毀民主的企圖和可能，那是逃避可能出現的併吞。這種逃避的心理，不願面對更醜惡、更危險的場景，是不可能換取到真正的和平。非武裝國防的主張，是要堅定捍衛台灣政治共同體的民主價值，貫徹即使遭占領也要以非武裝方式抵抗到底的決心。相對而言，那種「有XX共識就有和平」的論點，其實是一種逃避與自我欺騙，那才是真正的投降！
非武裝國防是需要在平時演練的，且其演練必須在有組織、有計畫、有步驟的方式下不斷反覆進行。當一個國家、一個社會真正開始進行這種操作時，就得將平時鬆散的社會組織起來，要讓鄰里之間共同面對那個最壞的場景。當我們真正有此操作時，我們就不會再害怕中共的侵略，真正珍惜民主體制的重要性，這其實就是一種培育公民社會的過程，也是鞏固台灣這個民主共同體的過程。只有當我們清晰地認識到我們身為這個民主共同體的一員，有著不可逃避捍衛這個共同體根本價值的責任與義務時，非武裝國防才會有真正的動力；而為了非武裝國防的實際可操作性，社會必須被組織起來，不認識的鄰里街坊必須合作，而且這種合作必須建立在共同的價值上，如此一來，公民社會就有了更堅實的基礎。所以，非武裝國防、公民社會的培育，及台灣民主共同體的鞏固，其實是三位一體的。
更進一步而言，這本書中有提到，非武裝國防並不是要代替武裝國防。簡錫堦先生認為非武裝國防是武裝國防的補充，我並不反對此一看法，但覺得這麼樣還不夠徹底。按照我上述的說法，非武裝國防和武裝國防其實是連續的，當非武裝國防真正被建立起來，不斷演練，且在社會中紮根時，國防的社會基礎才是真正堅實的。所以，我認為這不是補充，非武裝國防是為了整個國防奠立更為堅實的基礎。
從逃避走向面對威脅的態度，與堅定捍衛共同體政治價值的信念，是非武裝國防的精髓。這種態度與信念，是對一種生活方式、一種政治文明，及一種理想社會的選擇。這樣的選擇有著多重的意涵。如前所述，這也是一種公民社會培育的過程。當大家為了共同的理念，真正有組織地在社區內頻繁合作操作起來時，這樣的社會互動同樣可以產生其他的功能，譬如社區型的合作經濟、社會照護、守望相助，甚至是疫情防制，都可以在這樣的社會網絡上運作起來，如果政府能看到這一點，就會知道把預算花在這種社會網絡與平台上是非常有價值的。
其次，有人會質疑，在台灣這樣一個藍綠分裂、統獨對抗的社會中，要怎麼團結起來？其實，當人們這麼說的時候，多少就是有著一種逃避的心態。因為客觀的威脅是存在的，這跟藍綠無關，用藍綠做藉口，來說我們沒辦法，不是逃避是什麼。至於統獨問題，把話說到底，就算是想跟中國統一，我們也要問那是在什麼政治文明、什麼政治價值、什麼生活方式下統一？如果讓一個對內任意逮捕公民、打壓言論、剝削土地的政府，對外擴充武力、用民族主義升高與鄰國緊張關係、為其威權獨裁正當化的政權，以武力侵吞台灣，這樣的統一是可欲的嗎？這樣的統一能換取真正的和平嗎？這不是一種在根本價值上的投降與逃避責任嗎？所以如果要求在長遠的未來，有一種更健康、更文明、更能實現可長可久的真正和平的兩岸關係，我們就不能放任中共不負責任地武力侵吞台灣。這不僅是為了捍衛台灣這個民主政治共同體，更是為了實現一個真正和平健康的兩岸關係。
最後，建立台灣堅實的非武裝國防，還有著國際關係的意義。最近西方（主要是美國）興起了一種對中國「綏靖」的言論，包括各種版本的「棄台論」。這些論點的基礎立論，其實都是一種唯實力是從的現實主義國際觀。他們認為中國國力上升，為了像台灣這樣的議題與中國對抗，划不來，所以乾脆與之妥協。我認為這是另一種逃避，或者說是另一種真正的投降。在這本書中，有非常多的案例故事已經說明，執行鎮壓的士兵和警察也是人，他們心中也有正義是非，更何況現今這種媒體與網際網路異常發達的國際社會，更不可能隨意讓無理的侵略發生而不受譴責。當一個社會失去捍衛自己的決心、不珍惜尊重自己的政治價值時，才會給國際那些綏靖主張者藉口（且僅僅是個藉口）；只有自己抱持著逃避或投降心態時，才會引來另一種說詞更為堂皇的逃避與投降。當我們清楚且堅定地捍衛我們自己的政治價值與生活文明時，我相信那些國際綏靖主義者是不敢正視我們的眼睛的，國際社會的輿論也不可能坐視不管的。我們自我逃避的心理只會助長另一種充滿逃避心理的國際關係產生，而那種因逃避而綏靖的國際關係，則會反過來助長獨裁者窮兵黷武的氣焰！
台灣的太陽花運動、香港的占中雨傘運動，都是公民覺醒的表現。促使公民覺醒的，是一種捍衛自己生活方式與政治文明價值的決心。這都是一種從逃避轉向面對的變化，是一種真正願意勇敢負責的表現。就是因為有這種願意面對、勇敢承擔的精神，我們才會在這兩場運動中清楚地看到非暴力抗爭的實踐，所以這絕不是偶然。在這樣一個覺醒、承擔、面對的時代，簡錫堦先生的這本書，問世得正是時候！
是誰在投降？──徐斯儉（中研院政治學研究所副研究員、 清華大學當代中國研究中心主任）
簡錫堦先生是台灣介紹與推動非暴力抗爭的關鍵人士，他在廢除《刑法》一○○條運動、紅衫軍，以及近年許多社會運動中，都扮演了推廣非暴力抗爭的重要角色。他在這個議題的影響，已經不侷限於台灣，香港占中的許多朋友，也請他到香港去進行非暴力抗爭的培訓。他的這些事蹟其實也已不是什麼新聞了，但有另一件他的成就也許大家或許已忘記，或許根本就不知道。台灣是東亞第一個實施替代役制度的國家，簡先生其實就是台灣替代役的真正推動者，是他在擔任立委期間促成此制度的通過與實現。所以，當簡先生結合了非暴力抗爭與非武裝國防的觀點，著手寫一本有關台灣如何以不合作、不服從來反併吞的書，不僅是其經驗與智慧的結晶，更重要的是，我認為他是在為台灣的和平運動書寫另一個重要的起點。
然而，簡先生在台灣推動和平抗爭與非武裝國防的理念與實踐，經常遇到兩種挑戰：一種挑戰認為，在面對中國這樣一個崛起中的霸權大國，非武裝國防是軟弱與投降的代名詞；另一種挑戰觀點則認為，無論是以武裝或非武裝的方式與中國對抗，是無法得到和平的，唯有與中共政權達成「某些共識」，兩岸才有「和平」。我相信簡先生有他自己的回答方式，但既然他請我替這本書寫序，我就藉這個機會提出我的回答，那就是和平抗爭與非武裝國防既非軟弱，也不是投降，而是一種真正勇於面對威脅的態度與準備，是真正堅定意志的展現，也是真正有效國防的基礎與後盾。相反地，不去面對中共侵入台灣後的可能，或者不願承認或處理中共併吞台灣、摧毀民主的企圖和可能，那是逃避可能出現的併吞。這種逃避的心理，不願面對更醜惡、更危險的場景，是不可能換取到真正的和平。非武裝國防的主張，是要堅定捍衛台灣政治共同體的民主價值，貫徹即使遭占領也要以非武裝方式抵抗到底的決心。相對而言，那種「有XX共識就有和平」的論點，其實是一種逃避與自我欺騙，那才是真正的投降！
非武裝國防是需要在平時演練的，且其演練必須在有組織、有計畫、有步驟的方式下不斷反覆進行。當一個國家、一個社會真正開始進行這種操作時，就得將平時鬆散的社會組織起來，要讓鄰里之間共同面對那個最壞的場景。當我們真正有此操作時，我們就不會再害怕中共的侵略，真正珍惜民主體制的重要性，這其實就是一種培育公民社會的過程，也是鞏固台灣這個民主共同體的過程。只有當我們清晰地認識到我們身為這個民主共同體的一員，有著不可逃避捍衛這個共同體根本價值的責任與義務時，非武裝國防才會有真正的動力；而為了非武裝國防的實際可操作性，社會必須被組織起來，不認識的鄰里街坊必須合作，而且這種合作必須建立在共同的價值上，如此一來，公民社會就有了更堅實的基礎。所以，非武裝國防、公民社會的培育，及台灣民主共同體的鞏固，其實是三位一體的。
更進一步而言，這本書中有提到，非武裝國防並不是要代替武裝國防。簡錫堦先生認為非武裝國防是武裝國防的補充，我並不反對此一看法，但覺得這麼樣還不夠徹底。按照我上述的說法，非武裝國防和武裝國防其實是連續的，當非武裝國防真正被建立起來，不斷演練，且在社會中紮根時，國防的社會基礎才是真正堅實的。所以，我認為這不是補充，非武裝國防是為了整個國防奠立更為堅實的基礎。
從逃避走向面對威脅的態度，與堅定捍衛共同體政治價值的信念，是非武裝國防的精髓。這種態度與信念，是對一種生活方式、一種政治文明，及一種理想社會的選擇。這樣的選擇有著多重的意涵。如前所述，這也是一種公民社會培育的過程。當大家為了共同的理念，真正有組織地在社區內頻繁合作操作起來時，這樣的社會互動同樣可以產生其他的功能，譬如社區型的合作經濟、社會照護、守望相助，甚至是疫情防制，都可以在這樣的社會網絡上運作起來，如果政府能看到這一點，就會知道把預算花在這種社會網絡與平台上是非常有價值的。
其次，有人會質疑，在台灣這樣一個藍綠分裂、統獨對抗的社會中，要怎麼團結起來？其實，當人們這麼說的時候，多少就是有著一種逃避的心態。因為客觀的威脅是存在的，這跟藍綠無關，用藍綠做藉口，來說我們沒辦法，不是逃避是什麼。至於統獨問題，把話說到底，就算是想跟中國統一，我們也要問那是在什麼政治文明、什麼政治價值、什麼生活方式下統一？如果讓一個對內任意逮捕公民、打壓言論、剝削土地的政府，對外擴充武力、用民族主義升高與鄰國緊張關係、為其威權獨裁正當化的政權，以武力侵吞台灣，這樣的統一是可欲的嗎？這樣的統一能換取真正的和平嗎？這不是一種在根本價值上的投降與逃避責任嗎？所以如果要求在長遠的未來，有一種更健康、更文明、更能實現可長可久的真正和平的兩岸關係，我們就不能放任中共不負責任地武力侵吞台灣。這不僅是為了捍衛台灣這個民主政治共同體，更是為了實現一個真正和平健康的兩岸關係。
最後，建立台灣堅實的非武裝國防，還有著國際關係的意義。最近西方（主要是美國）興起了一種對中國「綏靖」的言論，包括各種版本的「棄台論」。這些論點的基礎立論，其實都是一種唯實力是從的現實主義國際觀。他們認為中國國力上升，為了像台灣這樣的議題與中國對抗，划不來，所以乾脆與之妥協。我認為這是另一種逃避，或者說是另一種真正的投降。在這本書中，有非常多的案例故事已經說明，執行鎮壓的士兵和警察也是人，他們心中也有正義是非，更何況現今這種媒體與網際網路異常發達的國際社會，更不可能隨意讓無理的侵略發生而不受譴責。當一個社會失去捍衛自己的決心、不珍惜尊重自己的政治價值時，才會給國際那些綏靖主張者藉口（且僅僅是個藉口）；只有自己抱持著逃避或投降心態時，才會引來另一種說詞更為堂皇的逃避與投降。當我們清楚且堅定地捍衛我們自己的政治價值與生活文明時，我相信那些國際綏靖主義者是不敢正視我們的眼睛的，國際社會的輿論也不可能坐視不管的。我們自我逃避的心理只會助長另一種充滿逃避心理的國際關係產生，而那種因逃避而綏靖的國際關係，則會反過來助長獨裁者窮兵黷武的氣焰！
台灣的太陽花運動、香港的占中雨傘運動，都是公民覺醒的表現。促使公民覺醒的，是一種捍衛自己生活方式與政治文明價值的決心。這都是一種從逃避轉向面對的變化，是一種真正願意勇敢負責的表現。就是因為有這種願意面對、勇敢承擔的精神，我們才會在這兩場運動中清楚地看到非暴力抗爭的實踐，所以這絕不是偶然。在這樣一個覺醒、承擔、面對的時代，簡錫堦先生的這本書，問世得正是時候！
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